Teocentrizam srednjovekovne filozofije

Teocentrizam srednjovekovne filozofije je slika sveta u kojem je Bog bio uzrok i centar bića, njegov aktivni i kreativni početak. Filozofija perioda šesto-petnaestog veka nosila je izrazito vjersko-hrišćansku orijentaciju.

Faze razvoja srednjevekovne filozofije:

1) Apologetika

Preteocentrična faza II - IV vekova AD. Tada se pojavila prva hrišćanska književnost, u kojoj se hrišćanstvo branilo i opravdalo.

Svetao predstavnik ove etape - Tertullian of Carthage verovao je da hrišćanska vjera već sadrži gotovo istinu koja ne treba verifikaciju ili dokaz. Osnovni princip njegovog učenja je "Verujem, jer je apsurdno". U ovoj fazi, nauka i religija nisu imali zajedničku osnovu.

2) Patristika

Rani teocentrizam srednjovekovne filozofije, IV - VIII vek. U to vreme očevi crkve razvili su temelje kršćanske dogme. Polazna tačka bilo kojeg saznanja bila je vera, a jedini dostojan cilj ljudskog uma je poznavanje Boga.

Aurelius Augustine (St. Augustine), glavna dela - "O gradu Boga", "Ispovesti". U svojim spisima, filozof je pokušao da izvede sintezu drevnog racionalizma - idealizma i hrišćanske vere, stavljajući vera u prvom planu. Osnovni princip doktrine: "Verujem u razumevanje".

Sve što postoji, prema sv. Avgustinu, je dobro jer postoji. Zlo nije posebna supstanca, već je nedostatak, oštećenje, nepostojanje. Bog je izvor dobrog, bića, najviše lepote.

Aurelius Augustine se smatra predkom filozofije istorije. Po njegovom mišljenju, u procesu istorije, čovječanstvo je formiralo dva suprotna "gradska grada": sekularna država, koja je carstvo greha, đavo i hrišćanska crkva je još jedna "grad", što je carstvo Božje na zemlji. Istorijski tok i Božje provođenje dovode čovečanstvo na krajnju pobjedu carstva Božije, kako je zapovijedano u Bibliji.

3) Scholasticism

Od Grčke. "Škola", "naučnik" - IX - XV vek. Glavna karakteristika ovog perioda je privlačnost racionalnih metoda prilikom razmatranja super-racionalnih objekata, traženje dokaza o postojanju Boga. Glavni princip scholasticnosti: "Razumem, kako bih verovao." Formirana je teorija "dve istine", prema kojoj nauka i vera ne suprotstavljaju jedni drugima, već su harmonično koegzistiraju. Mudrost vere je želja da se zna Bog, a nauka je sredstvo za to znanje.

Svetao predstavnik skolica je Thomas Aquinas (Aquinas). Verovao je da je Bog izvorni uzrok i krajnji cilj svega, čistog oblika, čistog bića. Spajanje i jedinstvo oblika i materije stvara svet individualnih pojedinih fenomena. Najviši fenomen je Isus Hrist, koji je u sebi ujedinio božansku čistu prirodu i telesno-materijalnu formu.

U mnogim terminima, Thomas Aquinas se približio učenju Aristotela.

U fazi školstva, nauka i religija su se spajali u jednu nastavu, dok je nauka služila potrebama religije.

Principi srednjevekovne filozofije:

1) Teocentričnost srednjevekovne filozofije bila je na ušću u religiju i pružila podršku hrišćanskom ponašanju čoveka na svetu.

2) Biblija se smatra izvorom svih znanja o svetu, prirodi i istoriji čovečanstva. Polazeći od toga, nastala je cela nauka o ispravnom tumačenju Biblije - egzegeze. Shodno tome, srednjovekovna filozofija, teocentizam je u potpunosti eksegeten.

3) Učenja. Obrazovanje i vaspitanje su imali vrednost samo kada su bili upućeni na znanje o Bogu i spasenje ljudske duše. Obuka je zasnovana na principu dijaloga, erudicije i enciklopedijskog znanja nastavnika.

4) Teocentričnost srednjevekovne filozofije bila je bez skepticizma i agnosticizma. Božansko vođstvo i otkrovenje moglo se poznavati kroz osvetljenje, kroz vjere. Fizički svet je proučavan uz pomoć nauke i božanske prirode - uz pomoć Božanskih otkrića. Bilo je dve glavne istine: božansko i sekularno, koje je teocentrizam srednjevekovne filozofije simbiološki ujedinio. Lično spasenje i trijumf hrišćanskih istina uspostavljeni su na univerzalnom nivou.