Antropološki materijalizam Feuerbach o suštini čovjeka i religije

Lyudvig Feyerbah je rođen u advokat porodice. Dok je studirao na Teološkom fakultetu Univerziteta u Heidelbergu, došao je pod utjecajem Hegela i upisao na Univerzitetu u Berlinu Filozofskog fakulteta. Ali njegova sudbina je bila takva da je iskusio puno frustracija - u Hegelovoj filozofiji, iu "civilizirani" život. Do svoje smrti, živio je u selu. Njegov glavni djela napisao je tamo - "Kritika Hegelove filozofije", "suština hrišćanstva", "Principi filozofije budućnosti" - grade temelje nove filozofije, koja se karakteriše kao antropološki materijalizam.

Sastavni dio ove filozofije je kritika idealizma. Feuerbach poziva klasične nemačke filozofije idealista, jer se pokušava dovesti vanjskim svijetom razmišljanja. To dovodi do dominacije dogme, upozoravajući vjerske stavove o filozofskim način, neka vrsta "sofisticirane religije." Jednostavno, ako konvencionalne religijske poglede dominiraju teizam - vjerovanje u ličnom Bogu, njemačka filozofija - bezlični Duh moglo znati inteligencije. Antropološki materijalizam Feuerbach odbacuje Hegelove dijalektike, kao neku vrstu rasprave, u kojoj se gubi istina. Nova filozofija je da se prevaziđu filozofiji Hegela, u savezu sa prirodnim naukama, kako bi se razumjeti pravi, a ne imaginarni mogućnosti čovjeka. Osim toga, treba postaviti pitanje suštinu čovjeka, jer je jedinstvo bića i razmišljanja imaju smisla samo u čovjeku, jer čovjek je jedinstvo duhovne i telesne supstance, a njegova suština - u iskustvu, u senzualnosti.

Antropološka filozofija Feuerbach sistem je univerzalna znanost. Sve njegovo učenje prožima anthropologism. Prirode za Feuerbach identična stvar. To je večna i raznolik, beskrajne, pokretne, određena vremena i prostora. Ovo je jedina realnost - to je ništa. Čovjek, jer završava prirode - to je ništa manje nego ljudski, a iznad njega. "Kontemplacija prirode i čovjeka sadrži sve tajne filozofije" - kaže filozof. Raznolikost ljudskih emocija odražava raznolikost prirode. Znanje je moguće zahvaljujući senzualnosti.

Čula nas ne varaju, i nisu površni - oni su dovoljni za znanje svih pojava. Osjećaji su univerzalne - oni su mislili i mislili - osjećaje. Antropološki materijalizam Feuerbach ističe ideju da razmišljanje se zasniva na senzualnost i dopunjuje ga: ". Osećanja čitamo knjigu prirode, ali mi razumijemo njen razmišljanja" Dakle, razmišljanje je potrebno samo da traga za skriveno značenje stvari. Međutim, praktična primjena, u smislu filozofije, ova vrsta razmišljanja nije, a ne bi trebao biti - praksa štetno za obje filozofije i osjećaje, to je prljav i komercijalizacije.

Za razliku od modernih filozofija ateisti, antropoloških materijalizam Feuerbach smatra religije ne kao vapid Hype - on je nastao iz straha i teškoće primitivnog čovjeka, kao i iz urođenog ljudska želja za savršenstvom. "Bože, - zaključuje Feuerbach - to je ono što ljudi žele da bude." Dakle, suština religije - u ljudskom srcu. Razvoj religije odgovara fazi istorijskog razvoja. Kad je čovjek bio potpuno zavisi od prirode, religija je bila prirodna, a kada je osoba stvorila idealna i stavi ga pored sebe, obožavanje apstraktno čovjek - religija je postala duhovni. O tome svjedoče takve vjerske koncepte, kao što su Trojstvo, što je zapravo simbol porodice.

Antropološki materijalizam Feuerbach donosi suštinu hrišćanstva uopšte i vjerskih osjećanja ljubavi. Problem religije je nedostižan ideal - to znači da ako je ideal se ostvaruje, religija će nestati (jer osoba nema autoritet praznovjerja, ironično filozofu). Čovjek je vođen strasti, iznad svega, sebičnost, a samim tim i slobodu za čovjeka - je da se stvore uslovi za njega, kad on može da radi šta hoće. Pokretačka snaga etike je racionalan egoizam, koji je najviše do izražaja u ljubavi, jer najbolje predstavlja odnos između "ja" i "ti". Dakle, duhovna religija je potrebno, prema filozof, zamijeniti kult prirodnih i ljubavi osoba. Sumirajući antropologija Feuerbach, Engels je jednom primijetio da "želi da baci sve ljude u zagrljaju, bez obzira na spol i dob."